May 4th, 2020

Бог же, изобильно дающий Свою благодать, безграничен

Я начинал изучать православную догматику по книжке архим. Алипия (Кастальский-Бороздин), архим. Исайи.

Сейчас имею возможность общаться с родной сестрой архимандрита Алипия)
Далее жизнь подтолкнула меня к книге "Догматическое богословие" прот. Олег Давыденков.

Книги не совершенные. Но основной материал в них дан.

Один из фрэндов поставил такой "догматический" вопрос: а можно будет, если захочется, выйти из рая? Как говорится "разрешите выйти". Вроде как любил свой дом, хотел в нем жить вечно. Ну или в таком раю, как его дом. А тут настал карантин и дом уже не показался ему таким желанным. Так вот вдруг и рай станет таким противным, что в нем нельзя будет находится вечно?

Митрополит Иерофей Валхос сразу же подсказывает нам, точно ли мы в этом вопросе правильно все понимаем:
Царство Божие – это не тварная действительность, не мирское состояние, но причастие славы Божией. Это должно быть сказано, потому что сегодня Царство Божие понимается очень по-разному. https://azbyka.ru/otechnik/Ierofej_Vlahos/zhizn-posle-smerti/9_1

Я решил вынести в отдельную статью этот вопрос, потому что он интересный, и потому что у читателей, как мне кажется, могут возникнуть такие же мысли.

Я не зря поставил в кавычки слово "догматический". Это не догматический вопрос. Просто в рассуждениях, которые привели фрэнда к этому вопросу есть ошибки. И если ты все знаешь досконально, такого вопроса просто не может возникнуть.

Рассуждения, что рай может надоесть, основаны на наблюдении поврежденной (в следствии грехопадения) природы. Поврежденным (в следствии грехопадения) умом. Как мы можем рассуждать, имея перед глазами только падшее естество, о том, что не подверглось грехопадению? Как мы можем рассуждать о святом несвято?

А Бог, кстати, очень хорошо позаботился о том, чтобы рай остался первозданным, таким, как он и был создан. Вспомним херувимов с обращающимися мечами, который встали у входа в рай, чтобы не пустить внутрь Адама с Евой. Адам и Ева согрешили и путь в рай оказался закрыт. Потому что зараженное грехом не должно жить вечно.

[Spoiler (click to open)]Но это я отвлекся. Очень трудно представить, что там будет. Апостол Павел говорит, "мы все изменимся". Мы можем лишь слегка приоткрыть ответ на этот вопрос. Очень слегка.

Там, по воскресении, уже не будет сомнений, которые присущи человеку, который что-то не знает. Там уже как незаходящее солнце будет всем виден Бог.

Душевность - это такая нетвердость неизвестности, которая может "прятаться" от своей собственной совести и от Бога. Об этом говорит Апостол Иоанн Богослов как о свете и тьме. Сегодня вы любите, завтра ненавидите. Сегодня решили, завтра передумали. Сегодня хочется быть дома, завтра хочется на улицу. Так всегда. К одному и тому же явлению сердце относится по-разному. Такая легкоподвижность к ветру помыслов. Свободная воля натыкается на неведение и на душевность.

Но мы не будем душевными за гробом. Там начинается духовность. Сеется тело душевное, восстает тело духовное. А значит, там не будет этих метаний. Человек будет определен и самоопределен, ветра помыслов, принесенных змеем-искусителем не будет.

Апостол Павел говорит, какими мы там, по всеобщем воскресении будем:
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.


Вот так, человек умирает в немощи, восстает в силе. В силе жить сверхъестественной жизнью.

Поскольку мы будем другие, то уже рассуждать, что рай вдруг окажется "противным" наивно. А последующие цитаты вообще отобъют желание называть рай неинтересным. Прочимтаем.

Богопознание не является каким-то единичным актом, а есть бесконечный процесс возрастания человека в благодати и истине, ибо «совершенство и самых совершенных... несовершенно». https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmaticheskoe-bogoslovie-kastalskij/1_8

Кстати говоря. Естественное богопознание. Нельзя не сказать об этьом. Естественное богопознание доступно каждому еще здесь. Это можно сказать, самя доступная вещь. Выйди, любуйся созданной красотой природы или человека. Еще Тертуллиан говорил, что «душа по природе христианка». «Самое создание мира, его сохранение и управление возвещают величие Божества (Прем. 13, 5).

Замысел Бога - что должен был сделать человек. Какая у него была задача в раю.
В задачу только что сотворенного человека входило привести мир к еще большей гармонии, слаженности и единству. По мысли св. Максима, человеку «нужно было прежде всего преодолеть разделенность в своей природе на два пола, путем бесстрастной жизни, следуя в этом Первообразу Божественному. Затем он должен был соединить рай со всей землей, то есть, нося всегда рай в себе в силу своего постоянного общения с Богом, он должен был превратить в рай всю землю. После этого ему предстояло уничтожить пространственные условия не только для своего духа, но также и для тела, соединить землю и небо, – то есть весь чувственный мир. Перейдя границы чувственного, он должен был затем путем познания, равного познанию духов ангельских, проникнуть в мир сверхчувственный, чтобы соединить в себе самом мир сверхчувственный и чувственный. Наконец, не имея ничего вне себя, кроме одного Бога, человеку ничего не оставалось бы, как полностью себя Ему отдать в порыве любви и вручить Ему всю Вселенную, соединенную в его человеческом существе. Тогда Сам Бог, со Своей стороны, отдал бы Себя человеку, который по этому дару, то есть по благодати, имел бы все то, что Бог имеет по природе. Таким образом свершилось бы обожение человека и всего тварного мира. Так как эту миссию, данную человеку, не выполнил Адам, то мы можем проразумевать ее в деле Христа – Нового Адама».

Человек должен был соединить по благодати две природы в своей тварной ипостаси, стать «тварным богом», «богом по благодати», в отличие от Христа – личности Божественной, воспринявшей природу человеческую.

О будущем веке. Что же все-таки мы там будем делать:
Преподобный Григорий Синаит пишет, что в будущем веке у святых и Ангелов не уменьшится желание благ, они не перестанут приобретать все новые и новые дары. Будущий век не будет иметь ни уменьшения, ни ослабления добродетели, и, конечно, не будет и остановки.
https://azbyka.ru/otechnik/Ierofej_Vlahos/zhizn-posle-smerti/9_3

Стремление преуспевающих не прекратится никогда. Благодать, которую получают святые, укрепляет их и ведет к приобщению большего. Бог же, изобильно дающий Свою благодать, безграничен. Именно по этой причине «сыны будущего века будут преуспевать безгранично, получая благодать от благодати и неустанно совершая сладостное восхождение». Все дары, подаваемые Богом, не есть самые совершенные, потому что совершеннейшее не принимает никакого прибавления.

Нужно добавить, что будущий век, согласно святителю Григорию Паламе, называется нескончаемым, не оканчивающимся никогда, не только в понимании времени, но и с точки зрения прибавления даров.

Человек должен видеть тленность и временность этой жизни, чтобы взирать на вечность.

Видевшие Бога постигли свою тленность, смертность, как Авраам, и сказали: Я прах и пепел (Быт. 18, 27).